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若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。
载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

所谓“流动”，就像水车翻转时汩汩而出的清水，就像珠丸徐徐转动的模样。只是当的起这一品的，非言语可喻，非人力可凿。宇宙万物地轴天枢，荒荒悠悠间旷阔不尽，永不停息。寻找到变动的端源，认识到相契的本性，就懂得了什么是真正的“流动”。它如神明般变化莫测不拘泥于显象，周流不滞而没有呆着的痕迹，终返归于空无。上下几千年而始终如一，这便是流动之妙了。

看到吕本中的一首《浪淘沙》——写的正是现在这个季节，大概算是流动的吧？

柳塘新涨
艇子操双浆
闲倚曲楼成怅望
是处春愁一样
傍人几点飞花
夕阳又送栖鸦
试问画楼西畔
暮云恐近天涯

流动的是词里忽远忽近又忽近忽远的视线和心思。 继续阅读“二十四诗品之流动”

生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。
花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

烟萝，草树茂密烟聚萝缠的样子，譬如李煜那句“凤阁龙楼连霄汉，玉树璚枝作烟萝，几曾识干戈”中。引申出来，有隐居修真地方的意思。

这一品“旷达”，说的是道家超脱。人生不过百年，生命有限，且欢乐苦忧愁多。与其羁绊于机心尘事是非，让自己忧愁痛闷，倒不如达观地对待世事人生。像终南山一样，置之度外，巍峨常在。

如此般自在的场景，在王维的《渭川田家》里可以看到：
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。

落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。
御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

上一品在脱俗，这一品说仙气，已臻化境的感觉。看李白的《古风 之十七》：

西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。

前三句，算不算“飘逸”这品的最佳演绎呢？再加上后边几句的人间景和感叹，将丰富想象的仙灵和现实情感的悲悯融通了起来。

“华顶”和“莲花山”说的差不多是同一个地方，即华山最高峰：莲花峰。而华山，本来就是云雾氤氲的升仙好去处。《华山记》说它，”山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山”。说不定李白大人千里迢迢去见到的明星仙女，就是服食了莲花峰的天池里那千叶莲花而成仙的呢。 继续阅读“二十四诗品之飘逸”

匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。
少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

这里的超诣，是超脱一切世俗凡尘的清高。不是心神的灵敏，不是天机的微妙，如白云清风般归于太空。远远地好像要达到这个境界，临了却又不是。“乱山乔木，碧苔芳晖”是它的景；“诵之思之，其声愈希”，大音希声是它的境。

谱出《广陵散》的嵇康，有《赠秀才入军诗》十八首。其中一首说：“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶lún长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢yǐng人逝矣，谁与尽言”。中间的两句，有些“超诣”的味道吧！ 继续阅读“二十四诗品之超诣”